第194章 後记

    故事到这里完结了。虽然玺克的故事还没结束，但我就写到这里了。这里是我最初预定的结束点，除非有什么情况，否则接下来的部分我当初并不打算写完，既然目前的情况就是没有出现会让我写下去的条件，那就该在这里收尾了。
    这部作品挑战了太多已成定局的正确答案，和太多已成常态的政治正确。既不遵守「小说要比现实『更』合理」的基本法则，也完全不把引起广泛共鸣的基本技巧「（只）批判已经广为人知的错误」当一回事。
    卖点什么的，除非我会写得很高兴，不然还是闪边去吧。批量制造的剧情样板，除非我喜欢，不然好用也不干我写作的事。
    听起来我应该写得很轻松，不过实在不是这么回事。
    之前有读者说这部的更新速度不科学，他说得对极了。
    我是直接带着破七十万字的积稿开始连载，才能一天一更的。
    这部真正的创作速度是四个月一集（十万字上下）。即使在这种速度下，还是有脑力耗竭，需要休养生息的感觉。
    总而言之，这是一部相当让作者费心的作品。能够在书中呈现，让读者看到的东西，只是我所准备东西的冰山一角，其他部分都成了熬汤头的材料，形成滋味但看不到实体。
    在台湾出版过，腰斩了。在电子书城上架过，书城倒了。如此这般的重复证明，我的运气果真是从小到大都没有改变过。惟一改变的，应该是我本人变得越来越顽固，越来越不肯一不走运就放弃。
    能够把他写完，对读者，对玺克，和对我自己来说都有了个交待。
    既然是最后了，就让我啰嗦一下吧。有些东西对某些读者来说没有必要知道，但是某些人会想要知道。以下全私货。
    我想，进行一个小小的测试，问：裹小脚是中华文化的一部分吗？
    我想很多人都会回答：是。
    但是改成问：把懂医术的女性定罪为女巫，然后烧死，是西洋文化的一部分吗？
    我想大多数人会说不是，还有些人则会陷入犹豫，不知道能不能说这是文化。毕竟从来没人称这是西洋文化。
    事实上，前者在华人社会里已经普遍认定为错误的，也就是所有人都认为，这部分即使是文化，也是该铲除的部分。但是后者，在西方社会是有不小的一群人至今还在维护他，导致为女巫洗清污名的运动窒碍难行。
    中国人可能会想象，女巫清洗污名运动一定超容易达成任务，纪念碑申请书交上去就一切顺利了，事实上，这些运动者不断碰到各种明的暗的妨碍，他们的请求经常石沉大海。
    一个已经被抛弃干净的东西算是文化的一部分，一个还粘在上头清不干净的东西却不算是文化的一部分？
    对我来说很容易就可以看出来，当代人在讨论中西文化时，并没有用同一个标准看待双方。西方人只有美善的部分算是文化，中国却是全部，包含恶劣的部分都算是文化。显然，「西洋文化」和「中华文化」这两个词里，当中的「文化」字眼，使用了两种不同的涵义。
    在这种情况下做文化比较，并不公平。
    总之这个问题引发了糟糕后果，这导致了把河豚当成香鱼料理的场面。西方文化里其实存在着猛毒内脏，像是暴力经文（砸烂异教徒的婴儿之类的），但是因为把这条河豚当成香鱼，告诉大家：「这条鱼全身都可以吃，而且一定要连内脏一起煮才能吃到美味之处。」导致满地都是被毒死的尸体，居然还没人发现问题出在那条鱼的料理方式不对。
    那些吃了河豚两千年的西方人，他们自己会用熟练的手法把内脏清得干干净净才下锅，他们已经被毒死够多人了，知道哪里不能吃。
    但我却看到同胞们还在坚持要整条下锅。
    为何会如此，有一个可能原因是那东西真的太烂了，所以当初把西方文化引进东方的那批人都跳过那东西，不想引进，觉得引进好的部分就好了。结果不知不觉的塑造了西方文化好像只有好东西的形象。再加上正在讲道理的西方人用到不证自明（以及其他所有剧毒内脏）的机会很低，即使用了通常也是作为「显而易见」的涵义在使用（这是不证自明的一个常见衍伸用法。所以即使看到有人用不证自明这个字眼也不必马上强烈反弹，他可能是觉得这个字眼是西方人在用的，感觉很潮，拿来代替显而易见使用而已），而中国人对没在讲道理的西方人不感兴趣，所以接触的机会也少。
    然而随着「西式不讲道理」流行起来，这东西出现的频率会逐渐增加。毕竟这是个终极解答，能够解决一切思维上的「阻碍」。不想讲道理的人很难拒绝他的吸引力。
    由于这种东西不会直接进来，我是先在各个不同的领域发现微小的，共通的异样思维，才注意到西洋文化背后和中华文化思维有巨大差异。为了找出这个巨大差异到底是什么样的差异，我在知识上兜了很大的圈子，到处在各个不相关的领域捡拾碎片，一个不小心就挖到了一堆我过去没在书上读到的东西。
    西洋文化的真面目和一般人对西洋文化的印象差很多，那个文化有很多彼此矛盾的面向，透过积极相互攻击来维持平衡。这种模式和寻求集大成之道的中华文化是完全相反的。
    他们是由多个互相冲突的（各自的）中心思想交锋构筑起来的。依照交锋的结果，去决定那个时代的中心思想（这也使得每个时代的中心思想大相径异，很多情况除了用同一个字眼去称呼中心思想之外，内涵根本是两回事）。
    所以结论，我反西化吗？错，我觉得有很多好东西该引进来。比方说假说和定律的概念（这个是有固定涵义的东西，惟一的问题在很多人不知道其涵义），很多受西式教育的人都没搞懂这点，但这是超好的东西啊！（还有很多人故意不让别人搞懂这两者的概念，好利用种种不可靠的科学理论控制他人。很多人会故意把假说称为「理论」，加以混淆。那些人不让民众知道，假说不过是科学家提出的「可能答案」。假说大可以天马行空，也不要求经过任河验证。定律才要求严谨验证）
    河豚肉相当鲜美，但我不想连剧毒内脏一起吞下肚。
    更何况，直接连到西方人的地盘去翻文章就会发现，把河豚当香鱼卖并不是全体西方人的共识。
    有一群西洋人，他们觉得是宝物的东西，在自己的文化圈里节节败退，认同他们的人越来越少。因此他们急着找还没学会教训（吃河豚的人不够多，还没被河豚内脏毒死大半人），还不知道这东西多毒的新天地，把他们的「宝物」在那里扎根。
    有一群西洋人，则是很清楚自家内脏有多毒，而且觉得满地尸体的新天地有助于供他们掠夺操弄，所以故意协助把河豚当香鱼卖。
    还有一群西洋人，他们看的很清楚，自家文化中恶劣的影响力正在全球扩张，因此他们要阻止这件事。他们知道，如果不阻止这件事，他们迟早要承担后果。
    有一群西洋人，在异文化里找到自家文化里没有的智慧。他们希望异文化能在这个全球化的时代里保住自己的瑰宝，反过来分享给全人类，为此努力。
    那些从崇洋媚外里得利，为此打算维持这股风潮的人会说，批评西方文化就等于讨厌洋人的全部并且全面裹小脚。错。
    我和前两者为敌，和后两者为伍。不只是读自家的书，西方汉学家与哲学家的观点也给了我很多帮助。
    正如道无处不在，因此人人都可能发现道。文中的诸多批评都有复数（而彼此间并无往来）的提出者，包括许多西洋人。
    甚至有我自己想到，写完发表以后，才发现原来有人早我几十年就发现这件事了，真的不要以为世界上眼睛雪亮的人只有自己一个啊。
    所以，就算叫我闭嘴也没用的。假如现在看起来好像只有我一个人这么说，那不过是时间还没到罢了。
    若非西方人在文章里提到相关事情，我恐怕不会发现（或是要再过很久才会发现），在道教庙宇里能拿到佛教经典，如此异教共生景象，在地球上竟然不是常态。对过去的我来说，这件事习以为常到根本无法想象这种事不存在的地方，也觉得理所当然到根本不会花费精神去使这个情况得以长久持续。
    在很多人身处的环境里，异教（以及同宗教的异教派）之间尽一切可能消灭对方，只能靠法律避免他们互相屠杀。情况严重到他们甚至会认为，世界上不存在没有排他性的宗教，所有宗教必定都把指责别人拜假神视为信仰必须的一部分。
    在这个西化的时代，到底是要选择继承达尔文（提出演化论）的精神，对当代占据重要地位但错误的观念提出挑战，还是要继承欧文（达尔文的对手，捍卫神创论）的精神，因为那东西在西洋文化（在某些人嘴里称作人类文化，并且说成和欧文眼里的神创论一样不可挑战）里占很大位置，就盲目支持到底？
    许多欧文的继承人现在还在西方社会尽一切努力想取回往日荣光（在达尔文的继承人和他们争斗的过程里，产生了达尔文鱼和飞天义大利面神教flyingspaghettimonster。我很建议人们去了解一下这些事。之后应该就会明白一件我很清楚的事情：我在本书中对西方文化的批评，跟他们自家人比起来，根本是小巫见大巫），所谓的现代化，难道意味着把这些家伙也一起引进，并且让在西方遭到围剿压制的他们，在我们的地盘上繁荣昌盛？
    是达尔文还是欧文？我选择了哪个已经够明确了。
    我为什么会有这些想法的部分说完了，再来说「为什么我把这些东西放进小说里。」这是两件完全不一样的事。毕竟我也会写论说文（部落格上才有，大陆读者要翻墙才能看到），我大可写成论说文就好。事实上我的论说文读者搞不好比小说还多。
    这都是玺克的错！（用力指）
    我不能接受的，是为了让小说好看，或是为了作者自己方便，就扭曲人物个性。
    偏偏玺克的个性就是会去钻研这些事，挡都挡不住。读者们只能透过我的描述去了解玺克，所以可能会以为是我把玺克写成这样的。但身为作者，我很清楚，玺克他就是这样，我拿他没办法。
    他就和地球上各个角落和我得出相同结论的人一样，他是会凭自己的力量挖到这东西的那种人。我不能为了让自己好写一点（玺克不是时时刻刻都和我意见相同，但总的来说，他是我会愿意交流意见的那种人），就扭曲他的个性。
    他是会发展高度理论，将所处世界理出条理来的人。我不可能阻止他这么做。
    假如我能写完黑暗学院篇，之后才来写求职篇，这些特质也许更明显，但既然写作顺序已经是这样了，就算了吧。
    以他的个性，又被「宗教」摧残了七年，不会对真神教有意见才奇怪。
    换个主角就不会有这个问题了，但是我在选了玺克当主角以后才发现这个问题，来不及了。
    假如这套书没有腰斩，是收费作品的话，我会不会收敛一点，至少把本书的走向商业一点？或许、可能、大概，未必会吧。毕竟不管是我还是玺克都很顽固的。
    总之玺克这种个性的人是主角已成定局，这套书腰斩了，也已成定局。想写商业作品，大概要重头写个新作才有可能了。下次要记得选一个比较少用脑，比较少花时间思考的主角。
    这部作品能不能和网站签约之类的，我不是很在乎，在确认签约一定要交出（比完整还要完整的）完整版权后，想到交出这些版权会导致的种种发表上的不自由，以及假若三度腰斩将会后果严重，整个书中世界都失去的风险，我决定不签了。（所以不要破费打赏了，我收不到的）
    再来讲写作手法的问题。很多时候我可以写得更好看，但是为了配合作品，我不去那么做。比方说全书最啰嗦的那一段，道的概念，其实我也可以用现代的方式去解释，但是我选择了古人的解释方法，尽量忠于道德经的原始面貌。因为那一段玺克本来就是在讲艾太罗文化是怎样的。我所能提供的思维方式，不是玺克的思维方式。
    这是作品赋予作者的限制，我不能打破他。
    要以现代的方式重述这个古老的概念，以后，哪天，也许有机会吧。
    在第三集里，我根据不同的反废死人士对废死的不同看法，让每个角色说出以他们的个性，碰到这种情况会有的想法。里头其实只有一个人是和我看法相同，读者可以猜猜看是谁。不是玺克。
    阔啥和戴姊也呼应了支持废死派内部的基本分裂。一派无止尽的往前冲，一派则察觉路线需要修正。现实中哪一派占了上风应该不用我说了。
    这个时代有一派人认为，好的小说意味着远离现实的小说。我想每个人都可以有自己心目中好小说的标准，每个人看书的口味不同（并多多少少为了捍卫自己的口味付出努力）是正常的。
    对我来说，每个故事各有其标准，就像每颗种子本该长成不同的植物，法师三定律的标准就是这副样子，而我不打算把他当成别的作品（其他品种的作物）来写（栽培）。假如他不能像别的作品，那正是他的价值所在。
    这套书的作者一直都只有一个人。编辑帮我校稿，但是对要放什么内容并没有提供任何意见。一个人的能力毕竟是有限的。取水浒传的书评来说：「若非世间先有是事，任凭文人面壁九载，呕血十升，焉能至此哉？」
    曾经有过我把小说写好以后，现实中那些家伙居然干出了超乎我想象的夸张事情，只好修改内容来配合他们的程度。
    就科学的角度来说，人只有在机率极低的情况下会这样连续倒楣，也就意味着，只要人类够多，就会有人连续倒楣。
    玺克住的那颗地球人很多。我住的这颗也是。
    玺克碰到的事情不是萨拉法邑朵的常态（如果是常态就不会上报了），但有人碰到并不奇怪。
    虽然好像还有很多话可以说，但一时间也想不到。
    我再说一次出版第一集时说过的一句话：「本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。」
    有一件事，从读者给我的留言内容看来，这对他们来说是常识，应该不需要我来说，但看在完结的份上（以及看在这么基本的道理，居然还有一堆推销自家神圣经典的人拿「真理」反对上），让我在后记里留下本书最大的废话吧——
    ——读我的书的正确方式，就是不要只读我的书。
    我们有缘再见。